或问曰：“死三日而后敛者，何也？曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之计，衣服之具亦可以成矣，亲戚之远者亦可以至矣，是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”

所勤：忧心劳思。

棺柩下葬后，用土把墓穴填平，孝子返回后不敢进入自己的寝室，而居住在倚靠东墙而搭的草庐，是因为哀伤死去的亲人埋在郊外。孝子睡着草垫，枕着土块，这是因为哀伤亲人躺在墓地的土中。因此没有定时地经常哭泣，为亲人服丧三年，日夜思慕自己的亲人，这些都是孝子尽孝的表现，也是人们感情的真实流露。

有人问：“亲人死后三天才装殓入棺，这是为什么呢？”答道：“孝子在亲人刚去世时，心中的悲痛哀伤堵在心中，所以就伏在尸体上痛哭不止，好像这样亲人就能复活似的，怎么可以从孝子的手里抢来装殓入棺呢？因此说死了三天后才装殓入棺，是为了等待他的复活。过了三天而没复活，也就没有复活的指望了，孝子盼望亲人复活的信心也就大为减弱了。而且过了三天，家中备办丧事的工作以及孝服的准备等，也可以完成了，而远方的亲属也可以赶到了，因此圣人为丧事做出规定，以三天后入殓作为丧礼中的一项制度。”

或问曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡者触地无容，哀之至也。”

或问曰：“免者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。《礼》曰：‘童子不缌，唯当室缌。’缌者其免也，当室也则免而杖矣。”

或问曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”

或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也；堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也。礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”

所稽颡：丧主拜谢宾客时叩头至地。也 当室：童子的父母已去世，由他主持家计。

有人问道：“戴着冠的时候就不必袒露肢体，这是为什么呢？”答道：“冠，是最尊贵的头饰，不能戴在袒露肢体的人头上，因此袒露肢体时就先除冠，即用麻布扎发来代替冠。但是丧礼中秃子就不用免，驼背就不用袒衣，跛子就不用跺脚，这并不代表他们不悲哀，而是由于自身有不可治愈的疾病，不可以使礼仪做得完备。因此说：丧礼以悲哀为主。女子哭得悲痛哀伤，捶胸击心；男子哭得悲哀，磕头至地，袒衣露臂，这都说明悲哀到了极点。”

有人问道：“童子为什么要戴免呢？”答道：“免是没有行冠礼即未成年人的孩童在丧事中所戴的头饰。《礼》说：‘童子不为远亲服缌麻三月的丧服，只有父母双亡而当家的孩童才为远亲服缌麻三月的丧服。’凡是服缌麻三月丧服的人都要戴免，而当家的人不仅要为远亲之丧戴免，居父母之丧时还要手持孝棒。”

有人问道：“孝棒是什么做的呢？”答道：“有竹子做的，也有桐木做的，但作用是一样的。因此为父亲居丧用苴杖，苴杖是用竹子做的；为母亲居丧用削杖，削杖是用桐木削制而成的。”

有人问道：“为什么要拄孝棒呢？”答道：“孝子在死了父母双亲后，经常哭泣，服丧忧心劳思三年，自然身体虚弱，用孝棒就是为了来扶持病体。然而父亲在世，就不敢（为母、为妻、为长子）拄孝棒，这是因为家里至尊尚在的缘故。在堂上不敢拄孝棒，这是为了避开尊者所处的地方；在堂上也不敢快步走，这是为了表示不急促慌忙。这些都是孝子尽孝的表现，是人们感情的真实流露。礼仪的基本原则不是从天上掉下来的，也不是从地下长出来的，不过是出于人之常情而已。”