圣人在心里没有丑的东西要抛弃的，因而心中不存在丑；对于美好的东西没有什么要得到的，因而自身的美也不会失去。因此祭祀祖先的时候，只思念亲人，不需要求福；宴飨宾客，表达敬意，不想得到恩惠。只有不去寻求幸福、恩德的人，才能得到它们。处在尊宠地位的人，因为持有公道而没有偏见，所以才称为尊宠，不称作贤德；据有大地的人，因为掌握常规而没有权谋，所以称为公平，不称为智慧。对内没有残暴的举动来招致百姓怨恨，对外没有贤行被诸侯嫉妒，上下礼敬，相合而不分离，而进行评议的人，处于虚静状态而看不到什么，这就是所说的藏于无形。不是藏于无形，谁能够看不见形体呢？

三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智，则人与之讼；在力，则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得。诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故《老子》曰：“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。

因：即按照规律之义。《吕览》有《贵因》，下文即本《贵因》。

“在”：王念孙《读书杂志》：“在”皆当为“任”，字之误也。　讼：《说文》：“争也。”以手曰争，以言曰讼。

“未有”句：许慎注：“言己不能使敌国遇而无智也。”按：《道藏》本注“遇”作“愚”。　“有使人”句：许慎注：“使人之智不能于己。”

“未有”二句：许慎注：“言己不能使人无智力，但能使人不以智力加于己。”

常：朱骏声《说文通训定声》：“长也。”

承：许慎注：“若汤、武承桀、纣而起。”按：承，通“乘”。趁着。