畅：同“长”。《诗经·秦风·小戎》：“文茵畅毂，驾我骐馵。”毛传：“畅毂，长毂也。”孔颖达疏：“畅训为长，故为长毂，言长于大车之毂也。”此指擅长。

捷给之惠：言辞敏捷反应迅速的聪慧表现。惠，通“慧”，聪慧。《晏子春秋·外篇》：“夫智与惠，君子之事，臣奚足以知之乎？”

含章：包含美质。《易·坤》：“六三，含章可贞。”孔颖达疏：“章，美也。”

人的性情的深处最初是很难知晓的，在深厚的情貌后面，所以难知。而读书人不论自己知识多少都认为自己有知人之明。所以看自己对人才的观察，则认为自己能够识别人才。自己崇尚清廉高节的人，则凡是清廉高节的人，都能被自己认知。看别人对人才的观察，则认为他不能够识别人才。这是为什么呢？因为自己崇尚清廉高节，别人喜好利益欲望，别人与自己不同，便说别人不识人物。这是因为人能够认识同类人才的长处，擅长思虑谋划则喜欢策略之士。有时却认识不到不同类人才的长处。遵纪守法虽好，却为思谋之士所不取。为什么这样说呢？清节之人用清正方直作为衡量他人的标准，所以当他审视众多的人才时，能够认识性情行为恒常不变的长处，以正直为审视标准，所以喜欢恒常不变之人。而有时却对方略计谋的欺诈产生疑惑。认为恪守正直足以能够治理，为什么要用法术呢？法制之人以法律规范作为衡量他人的标准，所以他能够认识比较出方正耿直之人的才能，以法规作为审视标准，所以喜欢正直的人。而不看重变化多端的谋略之术。认为法令足以完成大业，为什么要用术谋呢？术谋之人以深思熟虑谋划计略为衡量他人的标准，所以他能够评定计策方略的奇妙，以术谋作为审视的标准，所以以策略之人为贵。而不能认识遵守法度的好处。认为术谋足以教化民众，为什么用法治呢？器能之人以用智谋权术治理政事为标准，所以能够认识方略的规定，以辩护作为审视标准，所以喜欢方略计谋之人。而不知道制度的根本作用。认为方略计谋足以立业建功，为什么要制度呢？智意之人以探究符合别人的本意为衡量他人的标准，所以能认识隐藏机谋的权术，以探究本意为审视标准，所以喜欢韬晦之人。而不看重常规的法制教化。认为探究到本意足以为正，为什么要法理呢？伎俩之人以求取功劳作为衡量他人的标准，所以能认识追求进取的作用，以能否建功为审视标准，所以喜欢能立功之人。却不通晓道德的教化作用。认为技能足以办成大事，为什么要用道德呢？臧否之人以观察别人的短处为衡量他人的标准，所以能够认识指责批评的好处，以能否观察到别人之短为审视标准，所以喜欢谴责呵斥别人的人。却不以卓异突出不同寻常为长处。认为谴责呵斥就能达到教育目的，为什么要宽宏呢？言语之人以辨别分析为衡量他人的标准，所以能认识言辞敏捷反应迅速的聪慧表现，以能否剖析为审视标准，所以喜欢敏捷之人。而不知道美质在内的好处。认为能够分析事物就可以，为什么要美质在内呢？

是以互相非驳，莫肯相是。人皆自以为是，谁肯道人之是？取同体也，则接而相得。性能苟同，则虽胡越接响而情通。取异体也，虽历久而不知。性能苟异，则虽比肩历年而逾疏矣。凡此之类，皆谓一流之材也。故同体则亲，异体则疏。若二至已上，亦随其所兼，以及异数。法家兼术，故能以术辅法。故一流之人，能识一流之善。以法治者，所以举不过法。二流之人，能识二流之美。体法术者，法术兼行。尽有诸流，则亦能兼达众材。体通八流，则八材当位，物无不理。故兼材之人与国体同。谓八材之人始进陈言，冢宰之官察其所以。

是以：所以。非驳：非难反驳。

是：肯定。

接（hé）：彼此投合。《说文·言部》：“，谐也。”相得：彼此投合。

苟同：如果相同。