六月六日州北崔府君生日其多有献送无盛如此工

六月六日，州北崔府君生日其。多有献送，无盛如此工。

其崔府君：唐宋以来我国北方地区民间诸神之一，北宋东京以北十五里有其庙宇。有关崔府君的各种文献，都说“府君姓崔名子玉”；南宋时，有人说他是东汉崔瑗，也有人说是北魏崔浩，北宋官方给出的说法则是唐代滏阳县令崔某。《宋大诏令集》中有宋仁宗景祐二年（1035）七月颁布的“崔府君封护国显应公诏”，据《续资治通鉴长编·仁宗景祐二年》引证《仁宗实录》的记载：“府君，唐贞观中为滏阳令，再迁蒲州刺史，失其名。在滏阳有爱惠名，立祠后，因葬其地。（真宗）咸平三年，尝命磁州葺其庙，而京师北郊及郡县建庙宇，奉之如岳祠，于是因民所向而封崇之。”诏书中也说崔府君“惠存滏邑，恩结蒲人。生著令猷，殁司幽府。按求世系，史逸其传”。也就是说，北宋在东京北郊立祠，时人认为所祭祀是“唐代滏阳县令崔某”，“滏阳”是与之相关的最明确信息。而据伦敦大英博物馆编号为S2630的敦煌写卷《唐太宗入冥记》，唐太宗因“杀兄弟于前殿，囚慈父于后宫”，生魂被摄入冥界接受审判。在阳间为“辅阳县尉”，以生人而判冥司的冥府判官崔子玉解脱了唐太宗，后被太宗封为蒲州刺史兼河北廿四州采访使。“辅”与“滏”字异音同，“辅阳”应该就是“滏阳”，在宋属磁州（今河北邯郸磁县），则当时已有崔府君为崔子玉的说法。据当代学者研究，磁州地区对于崔府君的供奉始于八世纪，朝廷对崔府君的封赐，有据可查者是在北宋前期。宋太宗淳化（990—994）初年，汴京城北建起崔府君庙，至道二年（996）晋国公主祈祷有应，太宗遣内侍修缮庙宇并赐庙名。此后，真宗、仁宗、神宗、哲宗或赐庙额，或遣官祭告。徽宗政和七年（1117）加封府君为“护国显应昭惠王”。靖康元年（1126）金兵逼近汴京，康王赵构受命出使河北，途经磁州时曾经拜谒应王庙，卜得吉签，南宋初年，官方则极力宣扬“崔府君显圣”“泥马渡康王”，以“神马拥舆”为康王赵构即位之兆，借以稳定政权。由于崔府君救助了宋高宗，被加封为“护国显灵真君”，又经过文人的编排润饰，遂演化为无所不能的神人（参见邓小南《关于“泥马渡康王”》）。孟元老对北宋开封州北崔府君的追忆中，或也掺杂了这样的影响。

工多有献送，无盛如此：据南宋陈元靓《岁时广记·献香楮》：“崔府君庙在京城北十五里，世传府君以六月六日生，倾城具香楮，往献之。本庙在磁州，是日尤盛，事具碑记。”献送，献送供品。

六月初六日，是在州城北面立庙祭祀的崔府君的生日。民众献送很多供品，没有像这样兴盛的。

二十四日，州西灌口二郎生日其，最为繁盛。庙在万胜门外一里许工，敕赐神保观用。

其灌口二郎：即二郎神。相传秦时李冰及其次子曾在灌口离堆锁孽龙，有德于蜀人，被蜀人作为“护国”神祇而加以崇奉。据《古今图书集成·神异典·杂录》：“二郎神衣黄弹射拥猎犬，实蜀汉王孟昶像也。宋艺祖平蜀，得花蕊夫人，奉昶小像于宫中。艺祖怪问，对曰：‘此灌口二郎神也，乞灵者辄应。’因命传于京师，令供奉。盖不忘昶，以报之也。”宋初，由于王小波、李顺之乱，灌口神受到牵连，一度被禁。灌口二郎在东京受到崇奉，最初是因为祈水疗病，显灵京师，而由“灵惠侯”进封为“灵惠应感公”，《宋大诏令集》中有《灵惠侯进封灵惠应感公制》。而在宋仁宗康定元年（1040）西夏大军围困延州，因突降大雪而退兵，宋廷以为神佑，开始褒封“延州嘉岭山神”，随后《灵惠应感公封昭惠灵显王制》制文中则将这一功绩转移到京师熟知的灌口二郎身上。及至佞崇道教的徽宗政和时期，政和七年（1117）诏修神保观，“自春及夏，男女负土以献”，掀起一个二郎神崇拜的“小高潮”；政和八年（1118）八月徽宗又颁《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》，昭惠显灵王“可改封昭惠显灵真人”，意味着正式从“人”变成了“神”。此即本书记叙二郎神崇拜之由来（参见胡小伟《宋代二郎神崇拜》）。

工万胜门：北宋东京外城西墙中部的城门，正名“开远门”，因为此门可通京城西部的万胜镇（今河南中牟东北），故又俗称“万胜门”。

用神保观：徽宗政和七年（1117）下诏修造。

二十四日，州城西灌口二郎生日，最为热闹兴盛。二郎庙在万胜门外约一里处，天子特赐名神保观。