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?百乘之家：谓有采地者。所谓使天下太平在于治理好自己的国家，是说在上位的人尊敬老人而民众就会兴起孝道，在上位的人尊敬长上而民众就会兴起悌道，在上位的人抚恤孤寡而民众就不会相互背弃，因此君子有规范人的行为的作用。对于上级所做的令自己厌恶的事，不要用来对待下级；对于下级所做的令自己厌恶的事，不要用来对待上级；对于前辈所做的令自己厌恶的事，不要用来对待后辈；对于后辈所做的令自己厌恶的事，不要用来对待前辈；对于身右的人所做的令自己厌恶的事，不要用来对待身左的人；对于身左的人所做的令自己厌恶的事，不要用来对待身右的人：这就叫做规范人的行为的作用。《诗》说：“令人快乐的君子，您是民众的父母。”民众所喜欢的就喜欢，民众所厌恶的就厌恶，这就叫做民众的父母。《诗》说：“高峻的南山啊，是岩石所堆积。显赫的师尹啊，民众都看着你。”统治国家的人不可以不谨慎，有所偏差就要被天下人所诛讨。《诗》说：“殷朝尚未丧失民众时，还能符合上帝的要求。应该借鉴殷的兴亡，知道保持大命不容易。”治国之道能得到民众就能得到国家，失去民众就失去国家。因此君自己先要谨慎自己的德行，有德这才有民众，有民众这才有土地，有土地这才有财富，有财富这才有国家的用度。德是根本，财富是枝末。本末倒置，就会争民利而夺民财。因此聚殓财富民众就会离散，施散财富民众就会归聚。因此说悖理的话，就会遭到悖理的报复；取悖理之财，就会悖理地失去。《康诰》说：“天命不常在。”德行好的就可以得到它，不好的就会失去它了。《楚书》说：“楚国没有什么可作为珍宝，只把好的德行作为珍宝。”舅犯说：“流亡的人没有什么可作为珍宝，把对亲属仁爱作为珍宝。”《秦誓》说：“如果有个耿介的大臣，诚实专一而没有其他技艺，心胸宽广，就像能够包容一切：别人有技艺，就如同自己有技艺；别人有美才聪慧，他就从内心里喜好，无异于从他口中所说的。这种人确实能容人，因此能保护我的子孙和百姓，还是很有利于国家呢。如果别人有技艺，就嫉妒而厌恶他，别人才美聪慧，就从中作梗使他不能上通于国君，这种人实在不能容人，因此不能保护我的子孙和百姓，这就危险了。”仁德的人就会流放这种不能容人的人，把他放逐到周边夷人那里，不和他同处中国。这就是说只有仁德的人才能亲近人，才能憎恶人。发现贤才而不能荐举，荐举了而不容贤者的地位在己之上，是怠慢；发现德行不好的人而不能罢退，罢退而不能疏远，是过错。喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这叫做违逆人的本性，灾祸必然降临到身上。因此做君子有大原则，必须恪守忠信才能得到它，骄奢放纵就会丧失它。增加财富有大原则，生产的人多，消费的人少，创造迅速，开支缓慢，财富就会经常保持充足了。仁爱的人用财富发扬自身的德行，不仁的人不惜丧身以求发财。没有在上位的人喜好仁爱，而下面的人不喜好道义的；没有喜好道义而所承担的职责不能进行到底的，没有府库中的财物不是属于自己的。孟献子说：“〔初做大夫而〕喂养四马〔用来驾车的人〕，就不管喂鸡养猪的事情了；可以伐冰〔用来寒尸〕的卿大夫之家，就不喂养牛羊了；拥有百辆兵车的〔有封地的〕卿大夫之家，不豢养聚殓财富的臣属，与其有聚殓财富的臣属，宁可有盗窃主人财物的臣属。”这是说国家不可以牟利为利，要以道义为利。领导国家而致力于财利的，必来自小人的诱导。国君想要治理好国家，却使用小人治理国家，灾难和祸害将一齐降临，国君即使有好的政令，也无可奈何了。这就是说国家不可以牟利为利，要以道义为利。

冠义第四十三

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色 ，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰“冠者礼之始也”，是故古者圣王重冠。齐颜色：谓幼所学事亲、事兄、承师、承长之色，已而至成人，则在庙、在朝、治军、临下、有丧、有忧、吊死、问疾之色，咸能得体，而后谓之齐颜色。人之所以成为人，在于有礼义。礼义的开始，在于使容貌体态端正，表情得当，言词和顺。容貌体态端正，表情得当，言词和顺，而后礼义齐备。根据礼义使君臣关系端正，父子关系亲密，长幼关系和睦。君臣关系端正，父子关系密，长幼关系和睦，而后礼义得以确立。因此行冠礼而后服装齐备，服装齐备而后容貌体态端正，表情得当，言词和顺。所以说“冠礼是礼的开始”，因此古代的圣王都很重视冠礼。

古者冠礼，筮日，筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。古时候行冠礼，要通过占筮确定日期，通过占筮确定为子弟加冠的宾，以表示对冠礼十分严肃认真。对冠礼严肃认真就是重视礼，重视礼就是立国的根本。

故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也 。醮于客位，三加弥尊，加有成也：案此三句颇疑有脱错。《仪礼·士冠礼·记》曰：“醮于客位，加有成也。三加弥尊，谕其志也。”《郊特牲》第29节之文亦同。以彼二文校之，则此节末句之“加有成也”当置于“三加弥尊”之上，而“三加弥尊”之下则脱“谕其志也”四字。因此加冠礼在阼阶上进行，这是表明父子传代的意思。在客位上向冠者行醮礼，而且三次加冠一次比一次所加的冠尊贵，这是表示尊尚冠者已经具有成人的资格。

已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之；见于兄弟，兄弟拜之：成人而与为礼也。玄冠、玄端 ，奠挚于君 ，遂以挚见于乡大夫、乡先生 ，以成人见也。玄端：谓玄端服（参见《文王世子第八》第23节）。

奠挚：把挚摆在地上。“案凡卑者于尊者，皆奠而不敢授。”案据《仪礼·士冠礼》，冠者加冠后，要拿着挚去拜见国君、卿大夫、乡先生，皆尊者，故皆当奠挚。

乡大夫、乡先生：“乡大夫”的“乡”，是“卿”字之误。卿大夫，谓现为卿大夫者；乡先生，谓曾为卿大夫而致仕（退休）者。三次加冠后为冠者取字，这是成人的标志。加冠后去见母亲，母亲要同他行拜礼；见兄弟，兄弟要同他行拜礼：这是因为冠者已经成人而同他行成人礼。冠者头戴玄色的冠，身穿玄端服，把见面礼摆在地上拜见国君，接着又拿着见面礼去拜见卿大夫、乡先生，都以成人礼相见。