席小卿次上卿大夫次小卿士、庶子以次就位于下献君君举旅行酬而后

席，小卿次上卿，大夫次小卿。士、庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬，而后献卿；卿举旅行酬，而后献大夫；大夫举旅行酬，而后献士；士举行旅行酬，而后献庶子。俎、豆、牲体、荐、羞，皆有差等，所以明贵贱也。

所举旅：指行旅酬。也 什一：古代赋税法，即十分税一法。

在国君与众宾举行旅酬、国君向臣下赐爵劝饮时，宾及受赐之臣都走到堂下，向国君再拜叩头，国君使小臣请他们回到堂上席位，回到席位后，他们还要再拜叩头，然后接受，以完成拜谢礼，这是表示做臣子的礼数。国君向他们答拜，因为礼尚往来，没有不答拜的，这是表示做君主的礼数。臣下竭尽能力为国立功，国君必定会赐给他们爵位和官禄作为报答，所以臣下都竭尽能力为国立功，这样一来，国家就会安定，国君也就安宁了。礼中没有不报答的，意思是说在上位的人绝不会白白地受取臣下的效劳。在上位的人必须指明正确的治国之道来引导民众，使民众依从这条治国之道去做，而有所收获，然后收取赋税的十分之一，这样，就能使国库充实、民众富足。这样一来，就会上下和睦相亲而不相互怨恨。和睦和安宁，是施行礼的结果，这是君臣上下间的大义之所在。因此说：“燕礼，是用以发扬君臣关系之义的。”

饮宴时坐席的位置，小卿的席位次于上卿，大夫的席位又次于小卿。士及庶子则依照次序坐在阼阶下面的东方。饮酒的时候，宰夫代国君作为献主，先给国君敬酒，国君饮酒后，就举杯向大家行旅酬礼，而主人又向卿献酒；君为卿举行旅酬礼，卿饮酒后也举杯向大家行旅酬礼，而后向大夫献酒；君为大夫举酒行旅酬礼，大夫饮酒后，又举杯向大家行旅酬礼，而后主人给士献酒；君为士举酒行旅酬礼，而后给庶子献酒。饮宴时所使用的食器、菜肴等，都因地位的不同而有等级差别。这样做是为了表示尊卑贵贱的不同。

在《射义》篇中就说：“故燕礼者，所以明君臣之义也。”这一篇更加明确地说明：“燕礼是明君臣之义的。”所谓燕礼，就是国君与臣子之间所举行的宴饮、举行旅酬以及向臣下赐爵时的劝饮等。这主要是在国君与大臣之间举行的，国君赏赐他们，是因为他们为国家做出了贡献，而国君也不是随便赏赐，而是根据他们的功劳大小，而给予适当的赏赐。而臣子在接到赏赐后，会更加努力为国君卖命，因为这样才能得到更多的赏赐。对于国君来说，臣子努力工作，国家才会兴盛。这一切都是相互的。大臣与国君之间的关系处理好了，那么这个国家就会以礼相待，处处表现出和睦的状态，人民处处争上游。可见，燕礼的举行是很必要的，是用以发扬君臣之义的。

《燕义》篇主要讲了君臣之间的礼，作为国君赏赐有功之臣是理所当然的事情，而作为大臣为国家作贡献也是分内之事。国君论功行赏可以让大臣更好地为国家出力，而作为大臣就应该有所为有所不为，对国家有利的事情就要坚决执行；而对国家无利甚至有害的事情，即使冒着得罪国君的危险，也坚决不能执行，反而还要劝谏国君放弃错误的决定。我国最繁荣发达的唐朝就有很多谏臣，正因为有了他们的存在，才使唐朝在历史上写下了辉煌的一页。

第一功臣长孙无忌

唐太宗把长孙无忌视作贞观朝第一功臣，对他长期宠信，把朝廷的要职授予他，使得他位高权重，并不是因为他是皇后的哥哥，而是鉴于他的才行和功德。长孙无忌在玄武门兵变中表现出非凡的才能与胆识，太宗即帝位后，在一些重大的事务处理上他也发挥了重要的作用。如贞观元年时，突厥因天灾人祸，内部矛盾激化，多部反叛，实力大衰，朝廷中许多大臣请求趁机出兵攻打突厥，但唐朝与突厥不久前刚刚订立盟约，太宗略微感到犹豫。于是长孙无忌便说：“虏（突厥）不犯塞而弃信劳民，非王者之师也。”认为“今国家务在戢兵，待其寇边，方可讨击。彼既已弱，必不能来。若深入虏廷，臣未见其可。且按甲存信，臣以为宜。”唐太宗采纳了他的意见，放弃了马上出兵的打算。又如，唐太宗十分敬仰周代的分封制，于是不顾众大臣的一致反对，于贞观十一年，诏令以荆州都督荆王元景为首的也者名亲王为世袭刺史，以赵州刺史长孙无忌为首的者4名功臣为世袭刺史。唐太宗正式下诏后，一般的大臣都不敢再行劝谏，但侍御史马周和太子左庶子于志宁仍冒死谏诤，唐太宗哪里听得进去。最后，还是以长孙无忌为首的被封功臣呈递了抗封的表文。另外，长孙无忌又通过自己的儿媳长乐公主再三向唐太宗请求，说：“臣披荆棘事陛下，今海内宁一，奈何弃之外州，与迁徙何异！”唐太宗才不得不“诏停世封刺史”。

可见，唐太宗对长孙无忌的赏赐绝对不为过。长孙无忌绝对是唐太宗身边不可多得的忠臣良佐。

聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。

介绍者而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。

三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内，而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。